印光法师十念法,怎么样算记数清楚?胡小林居士讲解的,说是最好先有数字后面跟佛号,...,印光法师十念法，怎么样算记数清楚？

1、印光法师十念法,怎么样算记数清楚?胡小林居士讲解的,说是最好先有数字后面跟佛号,...

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2、印光法师十念法，怎么样算记数清楚？

这是1开始初修时摄心用的，因为我们开始念佛比较散乱，发现不了自己的妄念，我们念佛数着数着就能发现自己走神了。 我们修行要讲战略、战术，战略就是见地，战术是具体的方法，比如数息、十念法、参话头等。我们的目的是放下分别、妄想、执著，证得本来具足的佛性，而十念法是为目的服务的。要想放下分别、妄想、执著，要破第6识、第7识，而“知道是第几句了”还是属于第6识的范畴。我们修行要“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”数到后面到第6识停止了，就数不出来了，（不是不想数，是数不出来，第6识停止），孤001句佛号，1定万年，然后再继续在这1句佛号上下功夫，念到佛号也念不出来，（不是不想念，是第6识完全停止。）这时候还有能觉所觉，还要舍弃，具体的步骤和观世音菩萨“尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。”是1样的。最后虚空粉碎、大地平沉、根尘脱了、能所双亡。各种各派都是如此。 　　元音老人：净土1宗，法门深广，普被3根，圆该8教。盖心即土、土即心，心外无土、土外无心，故经云：欲净其土，先净其心；随其心净，即佛土净。土即是心，而心又是宇宙间最大的能量，大而无外，小而无内的，无有1物超越心量之外，故也无有1宗能超乎净土之外了。所以净土能高能下，可深可浅。 　　如就净土的本义说来，修行人的心清净了，则1切土、1切处无不清净、无不自在，十方世界无不同时化为净土。心如不净，即便在庄严佛土，亦复颠倒烦恼。古德云：心净阿鼻即为净土，心秽净土即为阿鼻。至于西方乃表日升于东落于西，结果圆成之意，故普贤大士以十大愿王求生西方净土，以圆成佛果也。 　　真修净土者，时时观照心念——或用念佛观，或用净土庄严和阿弥陀佛圣像作观，更或观自身即弥陀等，不令攀缘住着。才有念起，即凛觉转空，或提起佛念，化去妄念，不使相续。久久专注，努力用功，时节因缘到来，忽然能观与所观、能念所念，顿时脱落，弥陀真性，灼然现前，亲见法身，即当下现生净土。这在禅宗谓之明心见性，在净宗谓之“花开见佛悟无生”，语虽异而义则1，故禅净不分家也。 　　欲真生净土，正不待死后往生。必须现生努力，当下能生，方有把握。《弥陀经》所说之“临命终时”1般皆解作“等到气断死亡的时候”，其实这都是依文解义。如按经的精义来说，盖所谓临命终时者，不是死下来的时候，而是“等到生死命根终断的时候”。什么是生死命根哩？就是我人的颠倒妄想啊！所以《弥陀经》在临命终时接下来就说心不颠倒，彼佛现前。当我们用功作观或念佛，用到着力时，行不知行，坐不知坐，孜孜兀兀，除佛念外，别无他念，这生死命根——妄念，即将终断。到最后忽然根尘脱落，1心不乱，当下即亲见真佛，生到净土了。 　　到那时，方知娑婆即是极乐，极乐即是娑婆，平日分东分西、说净说秽，皆如白日做梦。故云真生净土者，生而无生，去而不去也。如果仍有娑婆、极乐之分，净土、秽土之别，正是心未清净、妄念未尽也。 　　可惜现阶段1般修习净土者，眼光均向最下层看，修行从最低处着手，异口同声说：“我们修净土宗，以生西为目的，而生西是仗佛慈力接引的，是他力修行，不是自力修禅宗，不要明心见性。”如问他：“1心不乱”是什么？为什么《弥陀经》要说“执持名号，1日乃至7日1心不乱”呢？他便连说不须不须。灵峰藕益大师说过：“得生与否，全由信愿之有无。”我们只要具真信切愿，临终自有阿弥陀佛接引生西。只要能生西，就是下品下生，纵或边地疑城，于愿亦足矣。因为既到西方，成佛不过时间快慢长短而已，终得1生补处预期成佛。比在娑婆沉沦6道者，不知好万千倍了。 　　因有此如意算盘好打，于是有些善男信女往往把生西的责任推到阿弥陀佛身上，自己不肯努力修持，勇猛精进。早晚除作2时课诵外，1点也不遵照古人修持的方法，绵密提持佛号，用以打扫妄念、改造习气，净其心地、储备往生资粮。他们哪里知道藕益大师的说话是2句对合语，绝不可切开来断章取义。因为信、愿、行是净土宗修持3要诀，缺1不可。关于此理，净土大德说得很清楚，无信愿即不能与佛慈愿力相接而生西，无行非但无从表示信真愿切，更不能完成信愿。故大师在上面说了信愿，接下来就说：“品位高下，全由持名之深浅。”就是说要上品上生固要甚深之修持功行，即下品下生亦须相当之修持，方得往生，因修行不力，正是信不真，愿不切也。并不是阿猫阿狗口里念佛而心不净的人都能往生的。更何况大师之有上语，是针对当时以念佛求定，不思生西的人说的哩。 　　永明寿大师说：“行人净业成熟，心地清净，与佛相应，方见佛现前，接引生西。”佛虽现前，实无来去。如月在天，千江万水，1时俱现。而月实无分，心犹水也，如心不净，犹水混浊，月虽在天，而不现影。故心颠倒混乱者，佛虽放光接引，犹生盲不能见日。 　　如照密宗的说法，阿弥陀佛是兴无缘大慈，无人不接、无生不救的。不问什么众生，于命终时，都1视同仁，放光普照，接他们生西。只以众生障重，不能相接。甚者，因佛光炽盛，畏而逃避，窜入恶道，宁不可悲可叹！ 　　所以我们要真正生西，非脚踏实地努力用功不可，绝不能贪便宜怕吃苦，把生西的责任单单推到阿弥陀佛的身上。不然，《观经》为什么教我们种种入观的方法，《弥陀经》又教我们执持名号，至1心不乱哩？ 　　观想或观相比较心细，功夫较持名念佛难，故晚近净土行人都只修持名。现在我们就持名念佛法门来谈1谈它的修法与奥妙。释迦文佛默察末法众生垢染深重，难以打开玄关识锁，离苦得乐，从悲心中运用广大智慧，巧妙地设1念佛法门，将1粒清净佛珠——万德洪名——安放在众生妄染心中，密密转移其颠倒妄想，从切近处断其生死根株，而得心花开敷，见弥陀佛性，往生净土。1切唯心造，而人不能无念，不念佛、法、僧，必念贪、嗔、痴。念贪、嗔、痴则杀、盗、淫恶业起，恶业起，生死轮回无有止息。佛乃因势利导，抓住众生不能无念的习气，善巧方便地用1佛念来代替妄念，使人于不知不觉中将妄念转为佛念，染心换为净心，从而轻而易举地往生净土，出离生死。古德云：“清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”莲池大师云：“念佛就是于众生生死切近处（妄心）作最亲切、最简易的转换。”我们如果不体察佛祖的深心和伟大的教导，认真以念佛的功行来改造自己，单靠依赖弥陀之愿力接引往生，又怎么能达到目的呢？古德云：单修（单靠弥陀愿力）生西难，双修（自己用功和佛力相应）生西易。真是不朽的名言！ 　　我们明白了念佛的作用和生西的道理，就知道大势至菩萨教导我们念佛的方法“都摄6根、净念相继”是确切不移、无可改变的至理名言了。上中下3根，不问哪种人，都须遵照这确切的指示，内而身心、外而世界，1切放下，将眼耳鼻舌身意这6根统统摄在1句佛号上，绵密提持不绝，自然于不知不觉中将妄心转化为佛心，与西方弥陀感应道交，打成1片。所以古人说：“万修万人去。” 　　念佛时，既不能操之过急，追求次数，以免伤气耗血，亦不能疏漏缓慢，让妄念有空可钻；既不可追求1心不乱，以免妄上加妄，更不可认念佛成片为难，畏惧不前。我人果真看破红尘，知1切是幻，毫无系念，定能死心塌地地抓紧1句佛号，着力提持，而不致口念心乱，妄念翻滚不歇。念佛如能像推重车上山1样用力，句句相接，字字分明，虽下下根人亦不怕佛念不能成片，心不开悟！因念佛功夫，不在懂得深奥玄妙的道理，而贵专1。心不外驰，便能1切放下，死心塌地地1心念佛，久久功纯，妄心何患不融，佛性何患不见！故云：下下根人有上上智。盖看破红尘，1切放下，专心念佛，即上上智也。 　　净宗大德嘱人，不要管他是否1心不乱，也不要问他明心见性与否。只安详稳步秉直念去，自然水到渠成。1是怕我们要求1心不乱或明心见性而妄上加妄，反自误事；2是恐要求过高，胆怯众生望而生畏，知难而退，不敢进修。并不是说念佛法门不要1心不乱，或与明心见性无关。净宗是寓高深之理于平易践履之中，于真实行处而暗合道妙。故上、中、下3根人遵其所教，平实念佛，俱能见性。不似禅宗，只接上根利智，中下根人无从问津，故法门深广也。 　　或者有人说，这是禅宗的说法，不合净宗的轨则。兹为增进读者信心起见，节录1段印光大师《念佛3昧》如下，以证余言不谬： 　　“若论证3昧之法，必须当念佛时，即念返观，专注1境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念而念，返观而观；即念即观，即观即念。务使全念即观，全观即念；观外无念，念外无观。观念虽同水乳，尚未鞠到根源！须向着1念南无阿弥陀佛上重重体究，切切提撕，越究越切，愈提愈亲，及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓‘灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛。’此之谓也。功夫至此，念佛得法，感应道交，正好着力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见，无见之见，是名真见。到此则溪声山色，咸是第1义谛；鸦鸣鹊嘈，无非最上真乘。活泼泼应诸法相而不住1法；光皎皎照了诸境而了无1物。语其用，如旭日东升，圆明朗彻；语其体，犹皓月西落，清净寂然。即照即寂，即寂即照，双存双泯，绝待圆融，譬若雪覆千山，海吞万象，唯是1色，了无异味。论其益，现在未离娑婆，常预海会，临终则1登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事，语于门外汉，遭谤定无疑！” 　　诸位，请看这1段说话，岂不尽与禅宗同出1辙？念佛时，非但要观念1致，还要在阿弥陀佛这1佛念上重重体究，切切提撕，岂不即是禅宗参话头的功夫？及至越究越切，愈提愈亲，力极功纯，豁然脱落，证入无念无不念的境界与下面1大段所描绘的悟后境相，岂不即是禅宗参究豁开本来面目、明心见性的境界？我们现在对1般人不说参究提撕，只说心念耳闻，观念1致，极力追究，功夫纯熟，自能豁然脱落，证入3昧，与禅宗明心见性，完全无2。但不能像现在1般人，仅以做早晚功课为完事。 　　说到此，真难立言！连德高望重的印光大师末后还要慨叹地说1句：“语于门外汉，遭谤定无疑！”何况他人！法华会上佛说法，尚有5千人退席，遑论末法时代，要人人信入，不生疑谤，又怎么能做到哩？！。