绘事后素——青年实力派艺术家张建平作品管窥,“素以为绚”和“绘事后素”新解
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1、绘事后素——青年实力派艺术家张建平作品管窥
子夏问曰:“‘巧笑倩兮, 美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”
曰:“礼后乎?”子曰:“ 起予者商也!始可与言‘诗’已矣。”
文章绚丽,1波3折。字面上好懂,其实不然。从东汉开始,人们1直误读。请看关键句“绘事后素”,[魏]何晏集解引东汉 郑玄注:“绘画,文也。凡绘画,先布众色,然后以素分布其间,以成其文。”
郑玄注之后,[宋]。
2、“素以为绚”和“绘事后素”新解
你的解说遵从的郑玄、皇侃、邢昺、刘宝楠、杨伯峻等诸位先辈的讲法,并从考古的发现的丝织品(咖啡色)进1步否定朱熹的观点,其实用考古的发现来否定朱熹的说法是有瑕疵的,因考古现在没有发现白绢,不等于以后不会发现,也不要想当然的春秋时犹没有白绢。况且以常理推之,蚕吐的丝有白色,自然会有白绢。当然,这样说并是要赞成朱熹的观点,反对郑玄诸贤的观点,除其不同点外,他们双方对礼之本,都有共同的认识和看法:仁为本为内为第1,礼为末为外为第2,联系此章前讲的“礼之本”,甚或《论语》全书,大家对孔子这1认识是无容置疑的。问题大体上是以“素”喻仁,还是以“素”喻礼?若以“素”喻仁,那么“绘画5彩”即是喻礼;若以5彩美人喻“仁”,那么衣服勾白即喻“礼”。区别1是绘画涂彩后的勾白。
3、绘事后素
子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’何谓也?”
子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣。”
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4、孔子的美学观对服装的影响
孔子也持着这样1种美学观点,“《诗》3百,1言以蔽之,曰‘思无邪’”,他赞赏“诗3百”,根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美,是因为它“乐而不淫,哀而不伤”(《论语·8佾》),合于善的要求。在评价人时,他说:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”(《论语·泰伯》)善与美,善是主导方面。甚至连选择住处,孔子也说:“里仁为美。”(《论语·里仁》)住的地方,有仁德才是“美”的地方。可见,孔子关于美的判断,都是以善为前提的。
孔子的美学观,毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点,已经开始把美与善区别开来,作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》:‘尽美矣,又尽善也’;谓《武》:‘尽美矣,未尽善也’。”(《论语·8佾》)当然,通过对《韶。
5、绘事后素是什么意思?
绘事后素,原意是先有白色底子,然后绘画。比喻有良好的质地,才能进行锦上添花的加工。
【出处】《论语·8佾》子夏问曰:“‘巧笑倩(qiàn)兮,美目盼兮,素以为绚(xuàn)兮。’何谓也?” 子曰:“绘事后素。” 曰:“礼后乎?”子曰:“起予者,商也!始可与言《诗》已矣。
翻译:子夏问道:“‘美的笑容,酒涡微动;美的眼睛,黑白传神;洁白纸上,灿烂颜色。’这是什么意思?”孔子说:先有白底子,而后才绘画。”子夏说:“那么礼在后吗?”孔子说:“启发我的是你呀,这样才可以与你讲诗了。”
【拼音】huìshì hòu sù
【例句】他们在采写该系列新闻的时候尽显了含混、朦胧和模糊,但是绘事后素,不论何样的新闻都应该具备必要的清晰和起码的可理解性吧?
扩展资料
孔子。