请问各位唐朝诗人韩愈写的“朗朗如玉山上行”的诗句作何解释 啊,请问各位唐朝诗人韩愈写的“朗朗如玉山上行”的诗句作何解释

1、请问各位唐朝诗人韩愈写的“朗朗如玉山上行”的诗句作何解释 啊

朗朗如玉山上行

黄苗子

“人生不相见，动如参与商。”——杜甫《赠卫8处士》

蒋维崧（峻斋）先生的书法集将出版，要我写几句话，1时百感交集，却不知从何说起。

人老了，惟1的好处便是多增长些见识，但同时也增加不少人世沧桑的沉重之感。

半个世纪前，“中华民族到了最危险的时候”，我和蒋峻斋先生初见于巴渝。那时的山城重庆，虽则在日寇侵凌、风雨如晦、民生多艰的日子里，但炎黄文化的精粹，1时麕集于此。峻斋和我，那时常得亲炙的，是沈尹默（秋明）、乔曾劬（大壮）、曾克专（履川）、潘伯鹰（凫公）、曾绍杰诸先生。这些1代英华，年龄都比我们大，蒋先生又是乔壮翁、沈尹翁的入室弟子。履川和伯鹰先生，都是赫赫有名的书家，曾绍杰先生治印，也是名重艺林的。我初识峻斋，履川、伯鹰便交口称誉，说峻斋人品、学问、风度，都如6朝人所谓“朗朗如玉山上行”的。当时我十分羡慕峻斋得师得友，又有孜孜不倦的治学精神，我虽比他差长1两岁，却是跅弛无成，“食粟而已”；但这人生缘会，羡慕是没有用的。

抗战胜利后回到南京，我有缘和履川、峻斋短期共事。那时节国是蜩螗，哀鸿遍野，我和履川朝夕相对，履川常以斗室独处、忧感摧心的乔壮翁为忧。有1次，壮翁小病，我们去探问能给他老人家做点什么。他苦笑地说：每个朋友能送1瓶酒就好。我们都说这事好办，回去便大家醵酒送去。谁知不到几日，便惊闻壮翁在1个雨夜自沉于苏州1小桥下的噩耗，老人遗下的，除了逆旅中1堆空酒瓶以外，还有给峻斋的1首遗诗。

不久，盼到1个“明朗的天”，我和峻斋又是“参与商”了。等到几年后北京再度“相见”，大家谈起在香港的曾履川，在上海的沈尹翁、潘伯鹰，在台湾的曾绍杰诸先生，真有“夜阑更秉烛，相对如梦寐”之慨。

以后，峻斋去了山东，最初还有些书札往来，其后形迹渐疏了。这次的“参商”少说也有23十年。其中可能还有1两次例如全国书法家协会开会之类的相见，可是这些短暂拘谨的“相见”，1想到前人词句“见了还休，争如不见”，便不觉失笑。有时朋友自济南来，也带来有关峻斋的1些讯息，讯息有喜有悲，也不全都确实。但那时我自己的心态是：以己度人，悲、喜都只不过是个人私事；朋友往来，无非是“小资产阶级的所谓感情的温暖”……知识分子要改造自己，“时时拂拭”都来不及，何苦再去“惹尘埃”呢？1番“自讼”之后，爽然若失，遽然若醒；“人之相知，贵相知心”，不通音问也罢。于是就像宋儒投豆子1样，安心地给自己投下1颗白子。（听前辈说：宋儒正心修身的方法，是平日备好1个空盂和黑白两种豆子，每当心中起1善念，便向盂中投1颗白豆子；心中起1恶念，便投1颗黑豆子。我曾经想，思想斗争，检查自己，是否也可以运用此法呢？）

言归正传吧，这“参商”了几十年，蒋峻斋先生对我国文化事业的贡献，则是可喜可敬的。他首先是1位功力湛深的语言文字学家，又是1位饮誉艺林的书法、篆刻家。

在纪念邓尔雅师的1篇拙文中，我曾有1点过迟的觉悟：“书法、篆刻，原是1门艺术，我原以为只要从书法的用笔、结构、布局等笔墨方面用功，或顶多读几本《临池管见》、《艺舟双楫》等，便可以跻身于书法家之林。但我体会到尔雅先生的成就如此卓越出群，原来在笔法（书艺）、刀法（篆刻）之外，还有1个极为重要的学问根基——小学、训诂等文字学修养。”蒋峻斋先生的书法、篆刻成就，也正是深深根植于文字学的功底之中，和尔雅先生同1宗辙。正因为如此，他们不仅懂得“书法”，并且精通“书道”；不仅了解方块汉字的外形之美，而且深入了解到每1个字的来历、成长、变化，即构成书法美的根源。我想作为1个书法家的1生修养，这应是正路。我虽然从小受教于邓尔雅先生，但平生疏懒散漫，没在严格遵从师训，所以白首无成，徒嗟追悔之晚。

我国早期文字，开始于“象”：“象形，象事，象意，象声”，然后是“转注、假借”，（《汉书·艺文志》对“6书”的解释）是以形象思维为基本的。因此，汉字这种书写符号，生来就具有“造型美”的基因。我国古代有“书画同源”的说法，“同源”之1即“书”和“画”都始源于“象”。大篆（甲骨、金文）系统的书法是书法的根芽，它1开始就包涵着“美”。其后随着时代演变，不同的书体（隶、行、真、草）也就演变出不同的美的形式。蒋先生从治印开始，引起对古文字的兴趣，从《说文》小篆上追商、周金文以及秦、汉金石文字。他长期从事金文的研究，“吃透”了金文的造型、结构、笔触的美，以及因地、因时的变化发展所产生的美的特点，因此，他能胸有成竹地以毛笔宣纸这些工具，来发挥金文的艺术书风。他根源于金石文字，但却不是依样的、1成不变的、把彝鼎铭刻“指葫芦画瓢”那种“复制”，而是植根于长时间对古文字学研究的心得，对金文美的因素的探索，经过作者心灵的锤炼，变成了他自己的书法艺术。

8大山人的传世作品，有多幅临王羲之《兰亭序》（或称《临河序》），可不但形迹不似，连内容也不1致，8大“临”《兰亭》，只是根据他自己探索所得的王羲之书法的艺术神髓，对《兰亭序》加以再创作而已。艺术之所以为艺术，正因为他是“再创作”，而不是复制。我看了蒋先生的《临繁卣器铭》、《临作母辛卣器铭》等作品，心里就想到8大山人1再书写《临河序》的奥妙。

峻斋先生早年写行楷书，深入沈尹翁的堂奥，朋友有时开玩笑，说得不到尹翁的字，求峻斋写1幅去乞沈老署个名，便是“真迹”，古人不是有“买王（献之）得羊（羊欣），不失所望”之说吗？可近年峻斋先生的书法、风格1变：方笔渐多，秾华渐减，在腴润中略趋瘦硬，在整饬中力求自然率真。人之1生，时势、境遇、历练、修养，都会随着时光流驶，自觉不自觉地改变了自己的艺术风貌。

但“万变不离其宗”，决定自己命运和艺术成就的总体——个性或性格，是变不了的。表现在书法艺术上，峻斋的金文、隶书、行楷、都使人感到风华高洁，通体布局，如大将临军，行伍整肃，而逐字则跳荡多姿，变化从心，别饶风骨。朋友们欣赏峻斋的书法，曾恰当地喻为：“美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望8荒。”

刘熙载引伸许氏《说文序》的说法道：“书，如也；如其学，如其才，如其志，总之曰，如其人而已。”（见清刘熙载《艺概·书概》）“如其人”，用来理解蒋峻斋先生的书法，是十分恰当的，他是1位当代的学人、才人、志行高洁的高人。

以上只是个人对蒋峻斋先生书法的1些皮毛之见，秕词谬论，还待高明的读者指正。

由于“参商”，由于多年来的“风吹梦渺，雨疏云隔”（郑板桥句），我了解蒋先生近几十年的教学生涯、学术、艺术的成就的情况不多，只知道他发表过不少关于甲骨、金文及汉字演变等研究论文，出版过《汉字浅说》等语言文字学专著。山东大学中文系编写的《学习字典》，他负责指导和参与了整个编写过程。《汉语大词典》的编写，他默默地献出十载光阴，主持山东的工作。我也听说他到过日本、韩国举办书法篆刻展览……。虽则这点粗浅皮毛的知闻，也使得客里故人，北斗瞻依，望风企羡。

“少壮能几时，鬓发各已苍”。上文提到“巴山夜雨时”的师友，眼前就只剩两个老人，隔着万水千山，遥遥相望了。不过，民族文化这1浩浩长流，尽管绕尽了9曲3湾，有缓有急，却正如黄河长江，永远是炎黄子孙的血脉，永远与炎黄子孙共存。

因此，《蒋维松书法集》出版，不仅是可以告慰于壮翁、尹老诸前辈的。

1999年8月写于南太平洋彼岸。

2、请问各位唐朝诗人韩愈写的“朗朗如玉山上行”的诗句作何解释

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3、邓尔雅 5言篆书对联 对联 水墨纸本

邓尔雅 5言篆书对联 对联 水墨纸本上联：金木水火土下联：青黄猜逗赤白玄款识：篆有左右相同反正如1者，集字为联，始自笑吴山尊仿譍。性清仁兄之属，用博1笑，邓尔雅。

钤印：尔，鉩团激、癸酉穗或卖元月立春。

4、寒道人是那位画家?

蔡哲夫(1879-1941年)，原名守，1作有守，字成城，号寒琼、寒翁、寒道人、茶丘残客、折芙。斋堂为茶丘、寒庐、有奇堂、味雪庵、砖镜斋、2条1廛、寒琼水榭、茶4妙亭。广东顺德龙江乡人。早年加入南社，襄助黄节和邓实主办《国粹学报》，刊辑《风雨楼丛书)，与潘达微合编《天荒画报》。工诗词书画及文物鉴赏，惟懒于涉笔，对外酬醮多由王竹虚、尹笛云、张谷雏代笔。篆书多由邓尔雅挥毫。平生嗜茶，有馈赠佳茗者，多以书画篆刻为报，自比杜茶村。

5、寒道人是那位画家？

蔡哲夫(1879－1941年)，原名守，1作有守，字成城，号寒琼、寒翁、寒道人、茶丘残客、折芙。斋堂为茶丘、寒庐、有奇堂、味雪庵、砖镜斋、2条1廛、寒琼水榭、茶4妙亭。广东顺德龙江乡人。早年加入南社，襄助黄节和邓实主办《国粹学报》，刊辑《风雨楼丛书)，与潘达微合编《天荒画报》。工诗词书画及文物鉴赏，惟懒于涉笔，对外酬醮多由王竹虚、尹笛云、张谷雏代笔。篆书多由邓尔雅挥毫。平生嗜茶，有馈赠佳茗者，多以书画篆刻为报，自比杜茶村。

6、顾谓双环陈绿绮对联解析

“绿绮台”为唐琴，原有两张，1为大历琴，1为武德琴。大历琴后原为广东清初诗人陈子升所有，后此琴不知所踪。

武德琴制于武德2年(公元619年，高祖李渊在位)，琴的“龙池”上以隶书刻"绿绮台"3字。据屈大均《广东新语》载，琴曾属明武宗朱厚照所有。后此琴赐大臣刘某，明末归南海诗人邝露所得。

邝露殉国后，琴被清兵抢得，售于市上，叶龙文以百金所得。叶氏某日泛舟丰湖，邀请当时文士1起雅聚，席中叶氏抱出绿绮台，诸人1见先朝遗物，都唏嘘不已，当场赋诗，诗僧今释作《绿绮琴歌》，"岭南3大家"中梁佩兰，屈大均都有诗咏此，而以屈大均之作最脍炙人口，其中"顾谓双鬟陈绿绮，1时宾客皆倾耳“之句盛赞绿绮琴之妙。

后来此琴辗转落入可园，园主张敬修特辟“绿绮楼”珍藏。民国初年，可园衰落，此琴落入东莞篆刻家邓尔雅手中，并被带至香港收藏。

试解释 ”顾谓双环陈绿绮，1时宾客皆倾耳“：主人环视从宾客，讲述此来历，让使女（双环）摆放并弹奏此琴，大家都认真（倾耳）欣赏美妙的琴音。